海丰县后门镇(又称后门港)天水宫历史悠久,据传始建于清康熙廿八年(公元1689年),正值后门港各行各业兴旺时期,福建和广东潮汕、惠东等地商贾云集后门经商。由闽、粤商人带头集资,全部石、木雕刻,工匠造就,包括从福建湄洲妈祖分灵的妈祖神像一概由大帆船运抵后门港。

    “信鬼神,好祭祀”是海陆丰人长期养成的一种祈求安康的文化。村头社尾,神宫佛庙必不可少。婚姻生育、建屋经商等,都向神明祷告,每逢神诞,进庙烧香者更是络绎不绝,并演戏娱神,旧时还有抬神出游(俗称“擎神”)等迷信活动。新中国成立后,迷信活动曾一度被扫除,然而自改革开放以来,受各种因素影响,迷信活动有蔓延趋势。现就民间诸神只(“神”指天神,“只”指地神),择其影响较大者有:

    新居入伙,海陆丰地区人们都有“驱煞”的信仰习俗。
   
     新居入伙前后,人们需请狮班入屋舞狮、放鞭炮、打锣击鼓,民间称“退土”,以驱除邪鬼等,以安家宅。传闻有些新建居宅会出现异影怪声,经“退土”后可消除。
 

    最近迎来了一位来自甘肃的朋友,“有朋自远方来,不亦乐乎”。于是,弟兄们极尽地主之谊,带他上莲花山饱赏秋色,陪他到红海湾领略海韵。所到之处,都给那位朋友留下难忘的印象。当我们问及他海丰之行有什么特别收获时,他出人意料地说,吃海丰特产猪油糖,令他心情格外愉悦。

    从晚近的面貌来看,海陆丰白字戏的声腔,无论是轻六调和重六调,大部分袭自正字戏的大板曲(正音曲)。剧目、表演很多也照正字戏的一套。白字戏还直接扮演正字戏的提纲戏甚至昆腔戏,然后才演白字文戏,称“半夜反”。可以说,白字在正字是在催生下成熟起来的。 
     

    白字戏白字戏和潮剧原都称白字戏。白字戏称"海陆丰白字",又称"南下白字";潮剧称"潮州白字",又称"顶头白字"。海、陆丰和潮汕,同属闽南方言语系的两个方言区。海、陆丰的白字戏,用海、陆丰方言规范;潮汕的白字戏,用潮州方言规范。它们是同一语系的孪生姐妹。两个剧种的剧目体系、音乐声腔体系、表演体系、舞台美术体系,也都基本相同。不同的地方,主要在于后来的发展和规范的方言不同。

    军事志是记述一定时期、一定地域军事斗争的历史演变过程及其现状的专著,是客观反映军情、地情和国情的资料书。军事志的地方特色,是由地方志的地域性、军事活动的共同性决定的。同时也是军事志编写的质量要求和军事志的功能、价值所在。军事志的地域属性决定了军事志具有明显的地域特色。可以这样说,鲜明的地方历史特色,是军事志的灵魂。
 

    位于海丰县鹅埠镇北部7公里处的红罗村,是汕尾市唯一的畲族村庄。红罗村在罗裙山南麓,现有人口27户190多人,以蓝姓为主,还有雷、黎两姓是上世纪50年代末从惠阳山区迁来的。畲族人通用汉字,但本村间通用本民族语言——畲语。对外通晓福佬、客家、白话、尖米等汉民族方言。
 

    立春日,旧时,海丰县农民要到郊外举行祭祀田神仪式,以祈五谷丰登,并劝示农民不要误农时。早造播种称“落早”,播种时,备供品到田间祭拜田伯公,在田边插上小竹枝,俗谓“插青”,以防人畜践踏。
 

    民众离不开家乡茶,而且名堂颇多,过年喝“年茶”、元宵吃“丁茶”(灯茶)、婚娶要喝“定头茶”(订婚茶)、做亲喝“亲家茶”、新娘过门喝“新人茶”、小孩出月喝“出月茶”、移迁新居喝“入伙茶”等等。喝咸茶成了海陆丰民间的生活特征。
 

页面

订阅 RSS - 海丰